Una de las mejores noticias de esta verano ha sido la elección de la antropóloga feminista Marcela Lagarde como diputada del parlamento mexicano en los últimos comicios de ese país. Lagarde, catedrática en la Universidad Nacional Autónoma de México, lleva más de treinta años luchando por la causa de las mujeres; proviene del Partido Comunista Mexicano y se ha presentado como independiente en las listas del Partido de la Revolución Democrática (PRD). En esta entrevista realizada por email Marcela Lagarde nos cuenta que se encuentra “madura y serena para enfrentar el duro, machista, misógino y patriarcaloso espacio de la política”.
Itziar Elizondo, e-leusis.net.

Tomado de E-leusis.net, donde continúa la interesante entrevista.

Y aquí un enlace a un articulillo de Marcela Lagarde donde expone su concepto de sincretismo de género.

La verdad es que no sabría decir ni una frase sobre el conflicto que vivió El Salvador entre 1980 y 1992 (la wikiexplicación, aunque escueta, sirve para hacerse una idea), pero siempre me ha interesado el aspecto de género en las guerrillas lationamericanas. Así que cuando vi anunciada una charla organizada por la (Inoperativa) Oficina para la Igualdad de Género de la UCM a la que iban invitadas dos ex-guerrilleras salvadoreñas bajo el título “Ni guerra que nos destruya ni paz que nos oprima”, no lo dudé.

Me impresionó especialmente el testimonio y las reflexiones de una de las ponentes, Morena Herrera Argueta, ex-guerrillera, fundadora de la asociación de mujeres Las Dignas y activista y política feminista.

Una frase para resumir su posicionamiento actual: “ninguna causa es tan importante como para postergar los derechos y demandas de las mujeres.”

Y una entrevista, para concerla mejor, aquí.

Barbara Kruger. Sin título (Your body is a battleground). 1989

…o cómo las relaciones sociales de poder conforman nuestros cuerpos.

“Un abrazo para la eternidad”, “Unidos en un abrazo durante 5000 años”, “…pareja abrazada…”, “Romeo y Julieta del Neolítico…” 

En La(2)noticias, además de reproducir este absurdo discurso, comentaron que se creía que cuando el varón murió, ella fue sacrificada con él. Interesante, quizá esa mujer neolítica lo hizo voluntariamente, en un acto de amor abnegado a través del que se redimía por aquella vez que se olvidó de tenerle la cena lista…

Me parece tan peligroso este discurso de moda, en el que se busca la justificación genética de todas las construcciones sociales… Como el vídeo de National Geographic, en el que reconstruyen un embarazo de trillizos mediante la más sofisticada teconología. Lo que me parece un fraude es que se use ese halo mágico que tiene la ciencia para interpretar las imágenes diciendo que “ahí podemos ver cómo los hermanos compiten entre sí por el espacio; ahí vemos a dos de los fetos jugando y otro que se queda tímidamente apartado…” 

¡ A lo mejor encuentran en esta pareja el gen del amor monógamo heterosexual!

Este enfoque [énfasis en "agency" o capacidad de actuar de las personas] se ha inspirado en los movimientos feministas, que han sido uno de los primeros sujetos sociales en subrayar la importancia de la “esfera personal”, de la corporeidad, en el análisis de las dinámicas políticas y de la participación en ellas. En los años ochenta esta noción ha contribuido a renovar los estudios antropológicos…

Pizza, Giovanni (2005) “Antonio Gramsci y la antropología médica contemporánea” en Revista de Antropología Social, vol. 14, p.17, n.5

Creo que es la primera vez que leo en  un texto de Antropología una cita de reconocimiento de las aportaciones feministas…

En cambio, el venerable y venerado Pierre Bourdieu tuvo la poca vergüenza de escribir La dominación masculina como si todas las ideas desarrollados le hubiesen surgido directamente de su genial cerebro, sin citar la extensa  genealogía de pensadoras que elaboraron las tesis que presenta.

Buscaré en el libro y ya señalaré aquí el único par de nota al pie en las que nombra a algunas teóricas feministas.

Según el antropólogo Saladin d´Anglure, entre los inuits se dan (o daban, que las sociedades están que arden) determinados casos de resignificación del sexo/género de las personas. La situación, según la contó una antropóloga, feminista, de padre y madre republicanos españoles, nacida en Francia, asentada en Québec, en un aula de una universidad mexicana en Cholula, es ésta:

Una mujer embarazada tienen un sueño en el que el feto se revela como una representación de un antepasado/a de esta mujer, que es asumido como recreación: “mi abuelo/a está en mi vientre.” Cuando el feto nace, puede ocurrir que el sexo biológioco no se corresponda con el del ancestro. Pongamos, por ejemplo, que el feto recreado como “mi abuela” nace con pene. Pues lo vestirán de mujer, le llamarán por el nombre de la abuela, le socializarán como mujer, enseñándole las tareas correspondientes a las mujeres inuit… y dará órdenes a la madre, como corresponde a una abuela. Este estado se prolonga hasta que el niño-abuela llega a la pubertad, en la que retoma su sexo biológico al cazar su primera pieza importante. E igual ocurre en el caso de que “mi abuelo” nazca con vagina, la niña-abuelo será socializada como varón. ¿Igual? ¡Ay, que el niño retoma su posición masculina a través de un rito de paso (rol/estatus adquirido) mientras que la niña se resitúa en la posición femenina con su primera menstruación (rol/estatus adscrito)!

Sí, a mí también me surgen muchas dudas sobre esta anécdota cultural, y no hay que fiarse ni un poco de las cosas que cuentan los antropólogos/as, pero es curiosa, ¿no? En otra ocasión, más cuentos exóticos sobre los sistemas de sexo-género.

¡Por cierto! Que estas personas, después de su pubertad, no son consideradas marginadas-excluidas; se convierten en el equivalente inuit a chamanes, se les atribuye el poder especial de los marginados que no se pueden clasificar en masculino o femenino.