Mi Feminismo y Otras Alteridades

La lucha que Guerrilla Girls mantienen desde 1985 respecto al arte continúa teniendo sentido (a pesar de iniciativas puntuales como esta del Museo del Prado) y más aún si nos referimos al mundo del cómic.

Este agosto se ha celebrado en A Coruña la X edición del Salón da Banda Deseñada “Viñetas desde el Atlántico”. No he conseguido encontrar la información pero, hasta donde me alcanza la memoria, la organización nunca ha presentado la obra de ninguna mujer. Y autoras, hay. Además de la enorme legión de mangakas, como el colectivo CLAMP, dedicadas al shojo manga, hay también diseñadoras con otras visiones, enfoques y públicos. Por ejemplo, la genial obra de Rosa Navarro y Gema Arquero Salidas de emergencia, una visión irónica y moderna sobre las vidas de una pandilla de lesbianas.

Resumiendo, yo también me pregunto si las mujeres tienen que estar desnudas (y ser rescatadas por el héroe de las garras de un gran monstruo violador) para entrar en los salones del cómic.

En “El sujeto y el poder” (epílogo a la 2ª edición de la obra de Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow, Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, Chicago University Press, 1983), Foucault argumentaba que “para entender en qué consisten las relaciones de poder, deberíamos investigar las formas de resistencia y los intentos hechos para disociar estas relaciones.”

Entre los ejemplos de movimientos de resistencia citados, está el feminismo (aunque lo nombra como “la oposición al poder de los varones sobre las mujeres”), además de otros como la oposición a la medicalización y psiquiatrización.  Las características comunes que Foucault considera que comparten estos movimientos antiautoritarios contemporáneos son, en resumen:

1. Se tratan de luchas transversales, transnacionales.
2. Se oponen a los efectos del poder en sí, más que a una determinada “institución de poder, grupo, élite, clase.”
3. Son luchas inmediatas en el sentido de que cuestionan las manifestaciones más cercanas de esas instancias de poder. Tendrían un componente más “anarquista” que “revolucionario”.
4. Cuestionan el status de individuo, están en contra del “gobierno de la individualización.”
5. Se oponen tanto a los privilegios del conocimiento como a la mistificación impuesta. Esto es, cuestionan las relaciones de poder implicadas en el “régimen de saber.”
6. Todas giran en torno a la pregunta “¿Quiénes somos?” [Creo que el concepto adecuado sería decir que se tratan de políticas identitarias. Pero, ¿sólo identitarias?]

El artículo continúa y trata muchos otros temas, pero me ha parecido interesante esta caracterización. ¿Hasta qué punto se ajusta y define al movimiento feminista?

Para acabar, una cita ya clásica de Foucault (en el mismo ensayo) sobre el sujeto:

“Hay dos significados de la palabra sujeto: sujeto a otro por control y dependecia y sujeto como constreñido a su propia identidad, a su conciencia y propio autoconocimiento. Ambos sugieren una forma de poder que sojuzga y constituye al suejeto.”

Pues sí, claro, parece evidente pero la verdad es que nunca lo había pensado:

Es violencia de género el hecho de que, en una relación de pareja, sea responsabilidad exclusiva de la mujer -aún en los casos (con más razón en éstos) en que ambos trabajan también fuera de casa- todas las tareas asociadas tradicionalmente con lo femenino: ocuparse de la alimentación -excepto la paella/barbacoa de los domingos-, de la limpieza, de las gestiones cotidianas, del cuidado y apoyo emocional a los hij@s y demás familiares dependientes -incluido el marido- y todo ese largo etc. que hace posible la sustentabilidad de la vida.

¿Por qué? Por las consecuencias que producen sobre las mujeres; sentimientos y sensaciones como el estres, la fatiga crónica, sobrecarga, no sentirse valorada… son resultado directo de una relación de dispoder. De una relación de abuso. Sí, aunque el tipo sea encantador y nada más lejos de su imaginación que la idea de que está maltratando a su compañera; aunque con causas exclusivamente estructurales, es abuso.

Qué descorazonador sería calcular el porcentaje de mujeres que mantienen este tipo de relación…

Algunos posts interesantes sobre:

• el avance del fundamentalismo católico en España.
• una campaña de sensibilización y prevención de la mutilación genital femenina.
• la falta de vergüenza del pp al presentar el recurso de inconstitucionalidad a la ley de igualdad (blog de una diputada de IU)
• en “sección internacional”, el matrimonio simbólico entre una política japonesa y su novia, reivindicando el derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo
• y la noticia aparecida en El Mundo de que Julián Lanzarote, cacique alcalde de Salamanca, ordena retirar la bandera gay del ayuntamiento.

[Obra de Audrey Kawasaki]

Kiss me. Two lips kiss two lips, and openness is ours again. Our “world”. Between us, the movement from inside to outside, from outside to inside, knows no limits. It is without end. These are exchanges that no mark, no mouth can ever stop. (…) You kiss me, and the world enlarges until the horizon vanishes. Are we unsatisfied? Yes, if that means taha we are never finished. If our pleasure consists of moving and being moved by each other, endlessly. (…)

Don´t fret about the “right” word. There is none. No truth between our lips. Everything has the right to be. Everything is worth exchanging, without privileges or refusals. Exchange? Everything can be exchanged when nothing is bought. Between us, ther are no owners and no purchasers, no dterminable objects and no prices. Our bodies are enriched by our mutual pleasure.

Extractos de Luce Irigaray, 1980, “When our lips speak together”, Signs, 6, 1.

Contradicción: Resultado de colgar contenidos con los que no estás en absoluto de acuerdo, pero que en un momento determinado, te sugieren, te evocan, te inspiran, más allá de los rígidos compartimentos en los que se refugia cada teoría.