Mi Feminismo y Otras Alteridades

Leyendo hace un tiempo el artículo de Anne Balsamo “Forms of Technological Embodiment: Reading the Body in Contemporary Culture” incluido en Cyberspace/Cyberbodies/Cyberpunk: Cultures of Technological Embodiement, compilado por Mike Featherstone y Roger Burrows, descubrí la existencia de Pat Cadigan, escritora de ciencia ficción considerada la única mujer que ha formado parte del movimiento cyberpunk desde sus comienzos (la única autora presente en la antología Mirrorshades, de Bruce Sterling).

En el muy recompendable Cyberpunk Project llegan a caracterizar su novela Synners (por supuesto, en tono interrogativo) de Posthumanismo Feminista Cyberpunk (o algo así). No lo he leído, todavía, pero no he encontrado ningún trazo de esa rebuscada etiqueta en el relato “Rock on”, su aportación a Mirrorshasdes, en el que también juega con el concepto de synner, mezcla de sinner (pecador) y synthetizer (sintetizador). El único rasgo de feminismo sería el hecho de que la protagonista es una mujer. Aunque nos sepa a poco, toda una excepción en los relatos del género.

Así se llama la muestra de películas de antropología visual que La Casa Encendida presenta durante los meses de septiembre a noviembre (aquí el programa completo).

De lo más destacable es la proyección de Reassemblage, de la directora, artista, antropóloga, feminista… Trinh T. Minh-Ha autora de una de las obras más influyentes respecto a la representación de la otredad y el poscolonialismo, como es Women, native, others.

En “El sujeto y el poder” (epílogo a la 2ª edición de la obra de Hubert L. Dreyfus y Paul Rabinow, Michel Foucault: Beyond Structuralism and Hermeneutics, Chicago University Press, 1983), Foucault argumentaba que “para entender en qué consisten las relaciones de poder, deberíamos investigar las formas de resistencia y los intentos hechos para disociar estas relaciones.”

Entre los ejemplos de movimientos de resistencia citados, está el feminismo (aunque lo nombra como “la oposición al poder de los varones sobre las mujeres”), además de otros como la oposición a la medicalización y psiquiatrización.  Las características comunes que Foucault considera que comparten estos movimientos antiautoritarios contemporáneos son, en resumen:

1. Se tratan de luchas transversales, transnacionales.
2. Se oponen a los efectos del poder en sí, más que a una determinada “institución de poder, grupo, élite, clase.”
3. Son luchas inmediatas en el sentido de que cuestionan las manifestaciones más cercanas de esas instancias de poder. Tendrían un componente más “anarquista” que “revolucionario”.
4. Cuestionan el status de individuo, están en contra del “gobierno de la individualización.”
5. Se oponen tanto a los privilegios del conocimiento como a la mistificación impuesta. Esto es, cuestionan las relaciones de poder implicadas en el “régimen de saber.”
6. Todas giran en torno a la pregunta “¿Quiénes somos?” [Creo que el concepto adecuado sería decir que se tratan de políticas identitarias. Pero, ¿sólo identitarias?]

El artículo continúa y trata muchos otros temas, pero me ha parecido interesante esta caracterización. ¿Hasta qué punto se ajusta y define al movimiento feminista?

Para acabar, una cita ya clásica de Foucault (en el mismo ensayo) sobre el sujeto:

“Hay dos significados de la palabra sujeto: sujeto a otro por control y dependecia y sujeto como constreñido a su propia identidad, a su conciencia y propio autoconocimiento. Ambos sugieren una forma de poder que sojuzga y constituye al suejeto.”