Mi Feminismo y Otras Alteridades

El pasado 27 de enero, El País publicaba un artículo de Beatriz Preciado sobre el “regimen farmacopornográfico” que explora en su nueva obra, Testo Yonqui. Según la reseña de la librería Berkana, “Preciado nos invita en Testo Yonqui a recorrer los pasillos de lo que ella misma denomina “régimen farmacopornográfico”: una forma de capitalismo caliente, psicotrópico y punk. Una perspectiva diferente donde los conceptos aparentemente incuestionables dejan paso a un nuevo orden social y político de consecuencias aún desconocidas. Un ensayo brillante y provocador sobre el lugar que ocupan el cuerpo, el sexo y la sexualidad en la sociedad contemporánea. Una bomba conceptual.”

Copio un pequeño fragmento del artículo de El País.

Durante el siglo XX, periodo en el que se lleva a cabo la materialización farmacopornográfica, la psicología, la sexología, la endocrinología han establecido su autoridad material transformando los conceptos de psiquismo, de libido, de conciencia, de feminidad y masculinidad, de heterosexualidad y homosexualidad en realidades tangibles, en sustancias químicas, en moléculas comercializables, en cuerpos, en biotipos humanos, en bienes de intercambio gestionables por las multinacionales farmacéuticas. (…)
Por eso la ciencia es la nueva religión de la modernidad. Porque tiene la capacidad de crear, y no simplemente de describir, la realidad. El éxito de la tecnociencia contemporánea es transformar nuestra depresión en Prozac, nuestra masculinidad en testosterona, nuestra erección en Viagra, nuestra fertilidad/esterilidad en píldora, nuestro sida en triterapia. Sin que sea posible saber quién viene antes, si la depresión o el Prozac, si el Viagra o la erección, si la testosterona o la masculinidad, si la píldora o la maternidad, si la triterapia o el sida. Esta producción en auto-feedback es la propia del poder farmacopornográfico.

Ya está abierta la convocotaria para participar en PhotoLes, organizado por COGAM. El lema de este año es Lesbianas Imaginando Lesbianas (el plazo de admisión termina el 15 de mayo).

En la convocotario del año pasado, participaron Silvia & Neus y esta foto suya, que podéis ver en su web El AMOR está en todas partes, se convirtió en portada del pasado festival internacional de cultura LGTB Visible.
Además, son las creadoras del original proyecto Lesby Princesas, en el que desde la parodia y el humor revisan los estereotipos de sexualidad femenina que nos inculcan, en este caso, las películas de Disney y sus princesas. No os podéis perder a Mulán enseñando sus juguetes sexuales, Cenicienta compartiendo su salida del armario o los lesbiconsejos de Ariel!

Ursula K. LeGuin es una de las mayores escritoras de ciencia ficción y fantasía de todos los tiempos, ganadora de los más prestigiosos premios de estos géneros, entre ellos 5 premios Hugo y 5 Nebula. Además de su análisis detallado de las relaciones sociales, desde una perspectiva netamente antropológica -es hija de Alfred Kroeber-, la nota constante en su obra es la mirada feminista.

La mano izquierda de la oscuridad (Minotauro, 2000 [1973]) forma parte del ciclo Hainish; este universo habitado por múltiples razas humanoides descendientes de un único planeta sirve a la autora para reflexionar sobre la organización social y, especialmente, sobre las relaciones de género. La población que habita el mundo de Gueden se caracteriza por ser hermafrodita o, más concretamente, por ser neutra sexualmente durante la mayor parte del ciclo de 26 días. En la fase de kemmer (”celo”) estos seres manifiestan las características sexuales de varones o mujeres de manera totalmente aleatoria a lo largo de su vida.
¿Qué implicaciones puede tener esto para la organización social? Según las reflexiones de Omg Tot Oppong, investigadora del primer descenso ecuménico en Gueden/Invierno (p. 108-9):

Considérese: Cualquiera pueda cambiarse en cualquiera de los dos sexos. Esto parece simple, pero los efectos psicológicos son incalculables. El hecho de que cualquiera, entre los diecisiete y los treinta y cinco años, aproximadamente, pueda sentirse “atado a la crianza de los niños” (como dice Nim) implica que nadie está tan “atado” aquí como pueden estarlo, psicológica o físicamente, las mujeres de otras partes. Las cargas y los privilegios son compartidos con bastante equidad: todos corren los mismos riesgos o tienen que afrontar las mismas decisiones. Por lo tanto nadie es aquí tan libre como un hombre libre de cualquier otra parte.
Considérese: No hay imposición sexual, no hay violaciones. Como en la mayoría de los mamíferos no humanos, el coito implica una invitación y un consentimiento mutuos; de otro modo no es posible. La seducción es por supuesto posible, pero sólo con un extraordinario sentido de la oportunidad.
Considérese: No hay división de la humanidad en dos partes: fuerte/débil, protector/protegido, dominante/sumiso, sujeto de propiedad/objeto de propiedad, activo/pasivo. En verdad toda esta tendencia al dualismo que empapa el pensamiento humano se encuentra aminorada, o cambiada, en Invierno.
Lo que sigue ha de incluirse en mis directivas últimas: cuando uno se encuentra con un guedeniano no puede comportarse, ni deberá hacerlo, como un ser bisexual normal; esto es considerar al guedeniano hombre o mujer, y adoptar uno mismo el rol opuesto correspondiente, de acuerdo con las propias expectativas acerca de la estructura o interacción posibles entre personas del mismo o de distinto sexo. Todas nuestras formas de interacción sociosexual son aquí desconocidas. No les es posible a los guedenianos entrar al juego. No se ven a sí mismos como hombres o mujeres. Sí, ni siquiera alcanzamos a imaginarlo y ya lo rechazamos como imposible. ¿Qué es lo primero que preguntamos cuando nace un niño?
Sin embargo los guedenianos no son neutros. Son potenciales o integrales. No habiendo en mi idioma el equivalente del “pronombre humano” karhidi, y que se refiere en todos los casos a la persona en sómer, diré “él” por las razones que nos llevan a emplear el pronombre masculino refiriéndonos a un dios trascendente: es menos definido, menos específico que el neutro o el femenino. Pero esta recurrencia del pronombre masculino en mis pensamientos me hace olvidar constantemente que el karhíder con el que estoy no es un hombre, sino un hombre-mujer.

La asociación rqtr organiza una nueva besada en defensa de la diversidad familiar / en rechazo a la imposición de un único modelo posible de familia: el heteropatriarcal.

Lugar: Conferencia Episcopal (Catedral de la Alumudena), Madrid
Día: 22 de feberero de 2008
Hora: 20:30

MANIFIESTO “BESADA POR LA DIVERSIDAD FAMILIAR”

Desde la disparidad ideológica, religiosa, racial y sexual nos une nuestro compromiso con la igualdad y la diversidad. Por ello, reafirmamos nuestro compromiso con el respeto y la tolerancia hacia los distintos modelos familiares. Los tiempos han cambiado y el modelo tradicional de familia convive hoy con otros tipos, como las familias monoparentales u homoparentales. Entendemos que esta diversidad enriquece notablemente a nuestra sociedad y, con tristeza, vemos día tras día como algunos sectores conservadores y retrógrados, encabezados por las jerarquías eclesiásticas, intentan imponer un modelo excluyente de familia tradicional. Por todo ello expresamos:

Nuestro más firme RECHAZO a las actitudes de exclusión y discriminación que algunos sectores conservadores, liderados por la Iglesia católica, muestran hacia los distintos modelos familiares que conviven hoy en nuestra sociedad. Consideramos que detrás de su enfática defensa del modelo de familia “tradicional” se esconde la intransigencia y el odio a la diferencia. Defendemos la diversidad como un rasgo enriquecedor, también en el ámbito familiar, y, por ello, exigimos respeto y tolerancia para todos y cada uno de los modelos de familia existentes.

- Nuestra sólida DEFENSA de la igualdad y la diversidad, y por ende, del derecho de todo ciudadano, sin importar su orientación sexual, a amar, contraer matrimonio y construir su familia libremente. Actualmente en nuestra sociedad existen distintos tipos de modelos familiares y todos deben gozar del mismo respeto y consideración con los mismos derechos y obligaciones.

Por último llamamos a la MOVILIZACIÓN social para seguir avanzando en igualdad y construir una sociedad más libre, igualitaria y diversa. Sólo con la participación y la visibilidad será posible frenar las actitudes discriminatorias, intolerantes e intransigentes que siguen existiendo y condenando la diferencia.

TODAS LAS FAMILIAS IMPORTAN
SÍ A LA DIVERSIDAD FAMILIAR

Ayer asistí a la 3ª sesión de las jornadas de género de la Piluka. Además de la Eskalera Karakola, nos contaron su experiencia el ya disuelto colectivo Ligadura. Fue un placer recuperar su intensa historia, de la que hago a continuación un pequeño resumen:

Ligadura surge en torno a 1987 en el contexto de la Asamblea Okupa de Madrid, Amparo 83 etc. Un grupo de mujeres activas en esos espacios ve la necesidad de organizarse autónomamente al ser conscientes de la reproducción de los roles patriarcales dentro del movimiento okupa (”nosotras cortamos el pelo y cocinamos; ellos cortan la madera y hacen la instalación eléctrica”). Además de este referente (”no queremos ser el reposo del guerrero”), se configuran en oposición al movimiento feminista del momento, muy hippy y centrado en la naturaleza, pachamama y demás.
Fueron, según cuentan, unos años de intenso activismo e investigación militante, en los que tuvieron puntos de encuentro y desencuentro con movimientos del estado, como LSD o Radical Gay, y movimientos autónomos de mujeres de Alemania, Holanda, Italia…

Entre otras muchas acciones y okupaciones, se dedicaron a estos dos proyectos:

En el contexto de la huelga de hambre durante más de 400 días de 63 miembros del G.R.A.P.O. -la huelga de hambre más larga de la historia-, Ligadura inicia una campaña de apoyo a las presas de la cárcel de mujeres de Yeserías. Además de apoyo, crítica y visibilización, intentan romper con la separación conceptual entre presas comunes y presas políticas. Todas son presas sociales.
A raíz del encarcelamiento de la feminista alemana Ingrid Strobl, se volcaron en la revisión y crítica a la ingeniería genética a través de la investigación militante. Como resultado, el fanzine GENcrítica, al que ayer pudimos echar un vistazo y del que sólo he encontrado un registro.

A pesar de que las chicas de la Karakola no concían previamente la historia de este colectivo, reconocen su legado en sus acciones y planteamientos. ¡No todo lo que existe, deja huella y transforma el mundo está en la red virtual!